叶向高（1559年-1627年），自称“学国孤生”，是明代著名的政治家，在蟓明万历、天启年间，曾两度出任内阁首辅大臣。叶向高出在福建省福清县，在倭乱中长大，出仕后，长期在两京做官，虽然远离了海洋社会，但他与海洋社会的联系并没有中断，无论是身在国门，还是栖身林下，他始终关心海邦安危福祉，支持台湾剿倭、澎湖驱荷，革除海邦三大害，奏罢市舶太监高寀，参与修建家乡的宗教设施，晚年，与艾儒略的“三册论学”，谱写了早期中西文化交流的一段佳话。本书综合运用历史文献，以叶向高生平为主线，以历史典籍中的海洋信息为材料，把对叶向高的研究纳入海洋社会经济史研究的视野，分析探讨叶向高与明代中后期海洋社会的关系，再现了明代海洋社会的历史场景。

有些人不能见，一见误终身，比如灾星祸命，比如情胎孽种。

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江南地区濒临大海，出海捕鱼、煮海为盐以及航海经商是当地民众的主要生产方式。临海而居的生活环境使早期江南民众不得不求助于超自然力的庇护，因而创造出了丰富多彩的海洋神话。江南海洋神话随自然环境、社会环境、生产力水平、科学技术等方面条件的变化而不断变化，同时也随着人群的迁徙、地区间的经济贸易往来、政治与文化的交流而不断扩散传播。 本书先对江南地区的海洋神话进行了整体研究，梳理了从原始社会到明清时期江南海洋神话发展演变的历史和对外传播史，之后对江南海洋神话进行了个案研究，包括防风氏神话、大禹神话、东海龙王神话、妈祖神话、南海观音神话。本书在探讨江南地区海洋神话产生和流传的过程中也注重对其原因的探索和对整个江南社会发展的观照。本书适合对江南文化和中国神话感兴趣的读者。

简介：男主苏轩在末日中获得神仙系统

【编辑推荐】 ★民与官的博弈、地方与中央的对抗，一部“自下而上”的明朝政治史； ★由生祠切入，描绘专制皇权下，明朝真实而复杂的政治生态； ★从大量碑文、方志与文集中，发掘中国政治生态、神灵信仰、儒家思想之间的复杂互动，展现平民的“反叛”与对抗。 —————————— 【 内容简介】 在传统认知中，明朝封建专制高度强化，平民基本没有政治话语权，只能保持“绝对臣服”的姿态。本书借由对生祠理论与实践的考察，挑战了这一偏见——在明朝专制集权的土壤中，生长着另一套政治模式：地方官受命于皇帝，并由平民决定其价值，平民借此实现政治参与。而生祠，正是平民获得政治话语权的工具。 与“天子受命于天”相对应，作者将这一模式称为“小天命”，其背后是政治生态、神灵信仰、儒家思想之间复杂的互动。平民以立碑立祠的传统“绑架”地方官，用“孝道”掩饰生祠中的利益交换。生祠成为利益杠杆...(展开全部)

【编辑推荐】 ★民与官的博弈、地方与中央的对抗，一部“自下而上”的明朝政治史； ★由生祠切入，描绘专制皇权下，明朝真实而复杂的政治生态； ★从大量碑文、方志与文集中，发掘中国政治生态、神灵信仰、儒家思想之间的复杂互动，展现平民的“反叛”与对抗。 —————————— 【 内容简介】 在传统认知中，明朝封建专制高度强化，平民基本没有政治话语权，只能保持“绝对臣服”的姿态。本书借由对生祠理论与实践的考察，挑战了这一偏见——在明朝专制集权的土壤中，生长着另一套政治模式：地方官受命于皇帝，并由平民决定其价值，平民借此实现政治参与。而生祠，正是平民获得政治话语权的工具。 与“天子受命于天”相对应，作者将这一模式称为“小天命”，其背后是政治生态、神灵信仰、儒家思想之间复杂的互动。平民以立碑立祠的传统“绑架”地方官，用“孝道”掩饰生祠中的利益交换。生祠成为利益杠杆...(展开全部)

本书是作者二十多年来研究明代社会与文化史的总结，全书分为上下两编。上编从社会史的角度，探讨明代社会的历史转型。下编从文化史的角度，探讨明代文化的变迁。一是就明代社会与文化的整体而言，其本身确实存在着一个动态变迁的过程，亦即从明初社会、文化控制的严密到明代中期以后官方控制的松懈。二是考察明代社会史的重大转向，其中最为重要的应该包括下面两点，即社会流动的加速，及朝政的宽大与舆论空间的扩大。三是考察明代...